知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
你進入空無的那一天，你將會被所有的佛歡迎，整個存在都跟著佛性在脈動，因為有那么多佛消失進入它里面，他們提升了存在的水準。
——奧修《般若心經》
具福德故，不住無為;具智慧故，不盡有為;在慈悲故，不住無為;滿本愿故，不盡有為;集法藥故，不住無為;隨授藥故，不盡有為;知眾生病故，不住無為;來眾生病故，不盡有為。
《維摩詰經》
修學為空，不以空為證。
《維摩詰經》
無明畢竟來故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
《維摩詰經》
心無放逸，不失眾善。
《維摩詰經》
非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。
《維摩詰經》
以智慧劍，破煩惱賊。
《維摩詰經》
無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
《維摩詰經》
現遍入諸道，而斷其因緣;現于涅，而不斷生死。
《維摩詰經》
前際不來，后際不去，今則不住。
《維摩詰經》
隨順法相，無所入，無所歸。
《維摩詰經》
若菩薩行于非道，是為通達佛道。
《維摩詰經》
求法不懈，說法無吝。
《維摩詰經》
不著己樂，慶于彼樂。
《維摩詰經》
我、無我為二，我尚不可得，非我何可得?
《維摩詰經》
靜心就是關于所有這些：一個沒有頭腦的意識，一個無搖曳的意識，然后它就以它全然的美和祝福存在，那么真理就在那里。
——奧修《般若心經》
洞見會否定，當某些東西被否定，而沒有東西被放進來取代，某些東西被摧毀了，而沒有東西被放進來代替它的位置，在這個時候會有寧靜，那個寧靜就是空或空無。
——奧修《般若心經》
洞見會否定，當某些東西被否定，而沒有東西被放進來取代，某些東西被摧毀了，而沒有東西被放進來代替它的位置，在這個時候會有寧靜，那個寧靜就是空或空無。
——奧修《般若心經》
只要一個片刻的清晰、盡致和自發性，你就會像火焰一樣燃燒，只要一個片刻就夠了!一個片刻就會使你成為永恒的。
——奧修《般若心經》
一旦你知道了這個內在的空，所有的恐懼都消失了，因為死亡已經發生，現在已經不再有任何死亡的可能了，你感覺到一種無死亡(不朽)，無時間性，你已經達到了永恒。
——奧修《般若心經》
你只要進入這個空無，然后空無就開始成長、再成長，而變得更寬廣、更寬廣。有一天它會變成你的整個存在，然后就有涅盤——你已經停止存在，你已經消失而進入宇宙了。
——奧修《般若心經》
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀于蜜，不見深坑。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
我今得滅，如除惡病;此是應舍之身，罪惡之物。假名為身，沒在老病生死大海。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
當自端心，正念求度。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應也。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當攝念在心。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
是故汝等，宜當端心，以質直為本。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
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